वो क्या हैं न सुविधा और असुविधा से मेरा मन भरा गया हैं, अब सुविधा असुविधा और नहीं चाहिए इसलिए मेरी सुविधा तो कुछ और चाह रही हैं, कुछ बड़ा कुछ और ज्यादा दिलजस्प, क्यों न अब इस मन पर ध्यान ही नहीं दिया जाये, फिर जो सामने आ जाए, क्या फर्क पड़ता हैं, सुविधा हों या असुविधा, दोनों से ही पाला छूटेंगा और इस बीच किसी लायक की संगत हों जायें तो समानुभूति जो रहेंगी, वो रही सही कसर भी पूरी कर देंगी, अब राम से ज्यादा और कोई क्या इसके लियें भला लायक हों सकता हैं; राम ही ठीक हैं, काम हों गया।

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हम अपने तय कियें लक्ष्यों की प्राप्ति की दिशा में बने रहें इसलिए नकारात्मक की जगह सकारात्मक आस रखना सांस रखने के जैसा होता हैं, जिधर हमने सोचा कि नहीं कर सकते उधर नज़र हटी और नज़र हटी तो लक्ष्य से भटकने की दुर्भाग्यपूर्ण दुर्घटना घटी, यदि हमने इस पर ध्यान दिया यानी इसका ध्यान रखा कि नहीं होगा, जो कि स्वाभाविकत: बड़ी सहजता से रखा जा सकता हैं क्योंकि किसी भी लक्ष्य को पाने की दिशा से उसे नहीं पाने की दिशा में हमेशा अधिकता रहती हैं क्योंकि नही होगा यह मानना जिससे जानना और मानने के पहले या जानने के बाद में कहना आसान होता हैं, कुछ नहीं करना बस मन जिस दिशा में हैं, जिस योग्य योग संयोग वश बन गया हैं बस उसको बने रहने देना, कितना आसान हैं न यह ..? मगर नई दिशाओं को अपनाने के लिए, उनमें आगे भी बढ़ते जाने के लिए जी को यानी मन को सतत् तोड़ना पड़ता हैं जो कि हर बार उम्मीदों से बहुत ज्यादा असुविधा जनक यानी दर्दनाक होता हैं, सब कुछ उस गणित की तरह होता हैं जो समझ आए तब तक बहुत अच्छा हैं मगर समझ आना बंद हो जाए तो उससे बुरा माथा फोड़ी करवाने से कोई नही होता हैं तो क्या करें, उन लक्ष्यों के गणितों को ऐसे ही छोड़ दें ..? मगर यह शाश्वत यानी सदैव फायदा देने वाला कोई समाधान नहीं बल्कि उस समाधान का भ्रम मात्र है जो कि जब स्पष्ट होंगा, समय अनुपात में कमी के साथ-साथ और बड़ी जटिलताओं के साथ प्रस्तुत होंगा ..।

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मन और शरीर को अनियंत्रितता के रोग न फिर से बाधित कर दिया था, अब कोई दया नहीं होंगी, होगा तो बस भीषण तांडव क्योंकि अब रुद्र को जगे रहने से कोई नहीं रोक सकता हैं, जीवन का एक ही नियम स्पष्ट चेष्ठा पूर्वक मेरा स्व दिखाए जा रहा हैं जिससे हमें स्पष्ट समझ आ गया है कि इधर नज़र हटी उधर दुर्घटना घटी, बस जो मन करें ठीक उससे विपरीत करूं, इतना विपरीत कि विपरीत करने का भी विपरीत करने में संकोच नहीं करु यदि मन संकोच नहीं कर रहा है तो, खुद को जब तक झंगझोड़ता नहीं रहूंगा तब तक जगे रहने का इंतजार नहीं होगा और जगा नहीं तो यही तो यही मन का खुद पर हावी होने में यानी खुद के विपक्ष में रह करके खुद के ही साथ भेद भाव को अंजाम देना होगा अतएव अब भय बिना क्योंकि प्रीत संभव नहीं तो प्रेम और कर्त्तव्य के लिए, राम और श्याम का धर्म पालन कर उनकी पूजन कर पाने के लिए रौद्राचार क्रोधाचार करके अनिवार्य रूप से रखना होगा तभी वैष्णव धर्म वहन के लिए सामर्थ्य अर्जन संभव हों पायेंगा अन्यथा शिव के पास प्रलयांकारी नाद को अभी इसी वक्त से अंजाम देने के अतिरिक्त कोई विकल्प नहीं रह जायेगा क्योंकि जब जब वैष्णव धर्म वहन करने का अंत हुआ हैं, शिव की बारी आई हैं और कल्याणकारी रूप का अंत करके रुद्र की ही अंततः भूमिका निभाई हैं।

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मर्यादा और महत्वाकांक्षा हैं न उसमें सामंजस्य की सख्त अनिवार्यता को आकार देना होगा, अब राम जैसी मर्यादा होगी, श्याम जैसा प्यार पर रुद्र जैसे क्रोधाचार का भी अपनाने से परहेज़ न करके अपमान न हों इसे मध्य नज़र रखने का भी सख्त इंतजाम अनिवार्यता होनी चाहिए।

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निंद का यथार्थ योग यानी जोड़ देता हैं, जानें अंजाने ही सही मगर नींद लेने को सोना कहने वाला सही ही कहता हैं यूँ ही नहीं संसारों के संचालक स्वयं नारायण का निवेश योग निद्रा में रहता हैं, ज़हर हों या निवेश लिखने के लिए कनक एक शब्द ही हैं, जो सोने में वक्त निवेश करें वो आलस के मोहताज ही नहीं नारायण जैसा जौहरी भी हों सकता हैं, नहीं करना किसी को अधीन अपने, पराधीनता भी नहीं चाहिए इसलिए बौद्धिक संपदा कितनी ही हों पर खुद की दुनियाओं में ही रखनी चहिए।

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मौत का मौन जो क्षणभंगुर नहीं, अपितु शाश्वतता का साक्षात् अहसान हैं उसकी प्रेरणा सत्य अर्थात् सात्विक अनुभूति की ज्ञाप्ति का प्रत्यक्ष प्रमाण हैं।

वह मृत्यु शुद्ध अनुभूति ही नहीं बल्कि असमंजस की अशुद्धि का, अपने आप में आभाव हैं आभाव वाली नहीं होने से जो तथा कथित मिथ्या नहीं, ऐसे जन्म के ही समान हैं ।

पर हाँ जो तथा कथित ता पर आधारित यानी जिस में एकाग्रता की पर्याप्तता का यानी सही अनुपात का आभाव हैं वह मृत्यु जघन्य दुर्भाग्य हैं।

जहां तक मेरा अनुभव आधार हैं तथा कथित जन्म हो या मृत्यु दोनों ही दयनीयता की स्पष्ट अभिव्यक्ति का व्यवहारिक साक्षात्कार हैं क्योंकि अंतत: जो अजन्मा हैं उसे मृत्यु की जरूरत ही क्या हैं ..? वह सदा सर्वदा से, मृत्यु को ही तो जी रहा हैं।

- रुद्र एस. शर्मा

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परिणय परम् सत्य का, सर्वदा आपको भान रहे।
संबंधों में समता के महत्व का, सर्वदा ज्ञान रहे।।

कर्तव्यों- धर्मों के सही मायनों से, सर्वदा आपका साक्षात्कार रहे।
अपने संबंध की परम् उद्देश्य पूर्ति, इसकी सुनिश्चितता भी सरलता से हो सके।।

इस संबंध में संकुचितता का, नहीं कोई स्थान रहे।
आपका यह संबंध सदा, प्रकाशित समझ के प्रकाश से रहे।।

असमंझस रूपी तिमिर से, दूर सर्वदा आप रहे।
इस जन्म में ही नहीं अपितु, अनंत तक आप साथ रहे।।

ईश्वर की अर्थ पूर्ति में, आपका सर्वश्रेष्ठ योगदान रहें।
बस यही आपकी वर्षगांठ के उपलक्ष्य पर, मेरी अन्तः से शुभकामनाएँ।।

- रुद्र एस. शर्मा

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जो सभी का हैं वो मेरा भी हैं पर जो किसी का नहीं वो मेरा ही हैं।

सुविधा मेरी भी हैं पर असुविधा मेरी ही हैं, मैं सभी की तरह असुविधा के साथ ठीक वैसे ही भेद भाव नहीं रख सकता जैसे उस शिव ने अमृत की तुलना में उस ज़हर के साथ पक्षपात नहीं किया क्योंकि मुझसे प्रत्यक्ष अप्रत्यक्ष हों या दूर पास, मेरा जो निष्पक्ष सभी के पक्ष में रहने वाला अकारण अज्ञात श्रोत से उपलब्ध प्रेम प्रवाह हैं वह मुझे किसी कीमत पर पक्षपात नहीं करने देगा।

जिसके भी साथ जो कुछ भी हुआ या जिसने जिसके साथ जो कुछ भी किया, क्योंकि करने वाला और कराने वाला मेरा राम हैं तो जब मैं, आप यानी हम सब उस लीला करने वाले की लीला के, उसके नाटक के पात्र हैं तो कर्ता भाव और मध्यम होने की भी जिम्मेदारी लेने का किसी को अधिकार नहीं हैं अतएव अपने ध्यान को मिथ्या ज्ञान यानी इस अहसास से दूर रखें कि ” जो मेरे और सब के कारण सुविधाजनक हुआ या असुविधाजनक हुआ दोनों का कारण मैं हूँ ”, हमें सुविधा में यानी सुख में सुखी और असुविधा में यानी दुख में दुखी होने का कोई अधिकार नहीं हैं क्योंकि ऐसा करना खुद को कर्ता और कारण समझने के भ्रम वश ही संभव हैं अतएव बस सही संचालक राम के ध्यान में एकाग्रता यानी स्थिरप्रज्ञता ही एक मात्र उपाय हैं जिसका ध्याय रखना इस अनुपात में जरूरी हैं कि उसकी फलितता व्यवहार में भी स्पष्ट अनुभव की जा सकें।

समय - ०९:५७ दिनांक - १७:०८:२४

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हर व्यक्ति का जितना मजबूत पक्ष होता हैं, उतना ही मजबूत विपक्ष भी होता हैं, ऐसे ही न्यायालय में तरीकों पर तारीके नहीं बड़ती, जो हमारे शुभ चिंतक होते हैं या हम जिनके शुभ चिंतक होते हैं; वह हमारा और हम उनका पक्ष ही देखते हैं और वह भी हमारा पक्ष ही देखते हैं यानी ऐसे ग्लास को जो आधा भरा हैं और आधा खाली हैं, पूरा भरना चाहते हैं, जहर जो औषधि भी हैं, उसको खुद के लियें और उनके लिये भी पूरी तरह दवाई की तरह ही उपयोग करना चाहते हैं, इसलियें जो हमारे हमेशा अच्छे पेहलू को ही देखते हैं और दिखाते भी हैं, यदि हम उनके बुरे पेहलु को देखे और दिखायें भी तो हम, हमारे पक्ष में हमेशा रहने वाले के ’ विपक्ष ’ में रहने वाले अच्छे वकील तो बन सकते हैं पर एक अच्छे न्याय करने वाले न्यायाधीश नहीं।

समय - ०८:३८, सोमवार, जुलाई ०१ २०२४

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The belief which is temperory that is just their illusion only because reality exists in the department or the dimension of permanency or fixity.

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